Woher die Schwingungen kommen – Der Atlantik

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vichbes wurde ein allgegenwärtiges Wort im letzten halben Jahrzehnt, nach dem viele Menschen heute greifen, wenn sie die ausgeprägte Emotion beschreiben, die von einem Ort oder einer Sache ausgeht. Es ist die vorherrschende Abkürzung für eine kulturelle Atmosphäre, Stimmung und Zeitgeist.

Vibe Talk hat auch Einzug in die Politik gehalten. In diesem Magazin im Jahr 2021 forderte Derek Thompson die Leser auf, Politik als „Vibes War“ zu betrachten. In diesem Frühjahr argumentierte David A. Graham erneut auf diesen Seiten, dass John Fetterman die Vorwahlen des Demokratischen Senats für Pennsylvania weniger wegen seiner Politik als wegen seiner Stimmung gewann. Und Rollender Stein ausgesprochen dass Fetterman „weder zentristisch noch progressiv war. Er ist eine Stimmung.“

Zum politischer Kommentator Will Stancil„Vibes“ ist die Idee, dass Politik in der Massenpsychologie verwurzelt ist und von dieser bestimmt wird, was es an sich schwierig (und manchmal unmöglich) macht, politisches Verhalten als eine Reihe quantifizierbarer Inputs und vorhersagbarer Outputs zu modellieren, der Ansatz, der von ökonometrisch veranlagten Disziplinen bevorzugt wird .“

Anstelle von Daten verspricht Vibe-Talk stattdessen, tiefere emotionale Strömungen zu erfassen. Mich interessiert an dieser Form der Analyse, dass sie eine Absage an die Analyse selbst ist. Es ist eine Art zu sagen: Zahlen lügen, und Emotionen lauern immer unter der Oberfläche, also hören wir auf, so zu tun. Es drückt den Verdacht aus, dass trockene Sachlichkeit nie ganz ausreicht.

Was mich auch interessiert, ist, dass vor nicht allzu langer Zeit die Kommentatoren nach greifen Schwingungen jetzt hätte erreicht Charismaund das letzte Wort kann uns helfen zu verstehen, was Schwingungen vermittelt über emotionale Politik heute.

Ter Ablehnung von Harte Beweise zugunsten der emotionalen Intuition sind eine der ältesten Bewegungen im modernen politischen Denken. Ende des 18. Jahrhunderts drängte die Romantik gegen den Empirismus, wie er in William Blakes Werk symbolisiert wird 1795 Gemälde von Isaac Newton: Die Messbesessenheit des Wissenschaftlers führt dazu, dass er der Natur buchstäblich den Rücken kehrt. Im 19. Jahrhundert spalteten sich Positivisten wie Auguste Comte, die glaubten, Gesellschaft könne auf nüchterne wissenschaftliche Weise erklärt werden, mit Antipositivisten wie Friedrich Nietzsche, die für subjektivere, affektivere Ansätze plädierten. Der vielleicht einflussreichste dieser Antipositivisten war der deutsche Soziologe Max Weber, und zu seinen einflussreicheren Beiträgen gehörte das Wort Charisma.

Charisma kommt aus dem Altgriechischen für „Geschenk für Gnade“. Seine klassischen Ursprünge verleihen ihm ein zeitloses Gefühl. Doch seine moderne Verwendung ist erst ein Jahrhundert alt. In den 1910er Jahren entstaubte Weber diesen obskuren theologischen Begriff, um Formen politischer Autorität zu beschreiben, die auf der „außergewöhnlichen Macht“ bestimmter Personen beruhen. Charisma, so argumentierte er, sei die „speziell kreative revolutionäre Kraft in der Menschheitsgeschichte“.

So beschrieb Weber das Konzept in seinem posthumen Buch von 1920: Religionssoziologie:

Nicht jeder Mensch ist in der Lage, jene ekstatischen Zustände zu erreichen, die nach Erfahrungsregeln als Voraussetzung für bestimmte Wirkungen in der Meteorologie, Heilung, Wahrsagerei und Telepathie angesehen werden. Es sind in erster Linie, wenn auch nicht ausschließlich, diese außergewöhnlichen Kräfte, die mit speziellen Begriffen wie „Mana“, „Orenda“ und dem iranischen „Maga“ (der Begriff, von dem unser Wort „Magie“ abgeleitet ist) bezeichnet wurden. Wir werden im Folgenden für solche außergewöhnlichen Kräfte den Begriff „Charisma“ verwenden.

Weber, berühmt als Hauptarchitekt der modernen Sozialwissenschaften, lehnte nicht-empirische, magische Ideen wie die polynesische Telepathie nicht ab Manaoder die Irokesen Orenda, aber sie neu verpacken. Statt wirtschaftlicher Kräfte oder Ideologien war es der „ekstatische Zustand“ zwischen Herrschern und ihren Anhängern, der die Politik erklärte.

Diese neue Verwendung blieb fast ein halbes Jahrhundert lang im Dunkeln. Charisma verdankt seine Popularität seiner Reise über den Atlantik, wo es zunächst von amerikanischen Intellektuellen der Nachkriegszeit, die mit Weber sympathisierten, und dann von einem Massenpublikum begeistert angenommen wurde, das begierig darauf war, die neue Welt der politischen Berühmtheit im Fernsehen zu erklären.

1949 versuchte der Soziologe und Journalist Daniel Bell, das Wort in einen zu stecken Reichtum Zeitschriftenartikel, nur um von der Redaktion als elitärer Jargon abgelehnt zu werden. Aber innerhalb von zwei Jahrzehnten war das Wort weit genug verbreitet ein Stück aus dem Jahr 1969 Zeit um es zu nennen „eines der dominierenden Klischees der 1960er Jahre.“ Daten von Google Books bestätigen dies, zeigt Charisma und charismatisch Von 1940 bis 1970 stieg er um 1.700 Prozent und setzte die gleiche exponentielle Kurve bis in die 2000er fort, wo er um 6.000 Prozent gewachsen war.

Die Artikel aus den 1960er Jahren, die das Konzept der amerikanischen Öffentlichkeit vorstellten, sind den heutigen auf unheimliche Weise ähnlich Stimmung Denkanstöße: Sie erkennen an, dass das Wort eher mystifiziert als klärt, nehmen aber seinen Wert als Alternative zur trockenen Analyse an. „Das große Ding in der Politik heutzutage ist Charisma, ausgesprochen Karizmaein April 1968 New York Times Stück sagte einer Leserschaft, es sei eindeutig davon ausgegangen, dass das Wort neu sei. Als der Autor feststellte, wie die Idee verwendet wurde, um die „mysteriösen Kräfte“ politischer Persönlichkeiten wie Stokely Carmichael und Bobby Kennedy zu beschreiben, um das Publikum zu „verzaubern“, kam der Autor zu dem Schluss, dass Charisma „ein Symbol dafür sei, eine komplexe Geschichte in einfachen Worten zu erzählen“.

Sechs Monate später erschien in derselben Zeitung ein mehrseitiger Spritzer von Richard Lingeman unter dem Titel „Die Griechen hatten ein Wort dafür – aber was bedeutet es??” verfochten Charisma und schlug vor, dass „das Wort vielleicht fortbesteht, weil es ein tief verwurzeltes Bedürfnis widerspiegelt, an die Magie der Persönlichkeit zu glauben“. Ein Bedürfnis, fügte er hinzu, das sich von den traditionellen Forderungen nach Beweisen, Beweisen oder Daten deutlich unterscheidet.

Als es in den 1960er Jahren angenommen wurde, Charisma bot eine Möglichkeit, über die immer stärker verflochtenen Welten von Politik, Prominenten, Hollywood und Fernsehen zu sprechen. Sie gab einer Stimmung des geistlichen Widerstands gegen bestehende Institutionen ein säkulares Etikett, und nicht zufällig gab sie der charismatischen Bewegung im evangelikalen amerikanischen Protestantismus ihren Namen. Über alles, Charisma war nützlich, um das Vertrauen auf Statistiken oder technische Analysen zu vermeiden, und ein geschicktes Mittel, um ideologische „Wissenschaften“ der Geschichte wie Marxismus oder Liberalismus zu umgehen.

Diese antiempirischen Qualitäten inspirierten viele Angriffslinien. 1968 dachte der britische Soziologe Peter Worsley Charisma ein hoffnungslos „stumpfes Instrument“; in den 1980er Jahren verhöhnte ihn der französische Soziologe Pierre Bourdieu ein „Fluchtweg“ davon, über soziale Beziehungen nachdenken zu müssen; 2009 wies der amerikanische Politiktheoretiker Fredric Jameson es als „ein völlig nutzloses Pseudokonzept“, die von gelebten Realitäten wegführte.

Noch einmal, die Aufnahme von Charisma deutet darauf hin, dass die meisten Menschen den Begriff einfach nützlich fanden.

Sogar jene zeitgenössischen Kommentatoren wie Matt Yglesias, die Verachtung gießen auf die Ungenauigkeit von Schwingungen begnügen sich heute mit dem ebenso Antiempirischen Charisma.

ichist diese Verschiebung aus Charisma zu Schwingungen nur die Geschichte wiederholt sich oder ist Schwingungen etwas anderes machen als sein illustrer Vorgänger? Die Antwort ist ja und ja.

Wie Charisma, Schwingungen kann als Artefakt der 1960er Jahre angesehen werden, insbesondere die Sprache der „guten Schwingungen“ der Gegenkultur, die älteren esoterischen Traditionen entlehnt ist, die soziale Beziehungen als „schwingend“ beschrieben. Als Google Bücher Daten bezeugen, Schwingungen waren ein besonders wichtiger Bestandteil der Sprache des 19. Jahrhunderts und erreichten in den 1880er Jahren auf dem Höhepunkt der spirituellen Bewegung ihren Höhepunkt. Die Hippie-Wiederbelebung dieser Sprache verdankte den viktorianischen Séancen ebenso viel wie den kalifornischen Kommunen.

Beide Schwingungen und Charisma argumentieren, dass Politik erfahrbar ist. Wo Charisma appellierte an einen antik angehauchten Diskurs des 20. Jahrhunderts, Schwingungen Today erfüllt stattdessen die Bedürfnisse einer lockereren, selbstbewusst atomisierten algorithmischen Welt. Wo Charisma war bewundernd und großartig, Schwingungen ist unverbindlich und respektlos. Charismawie Glanzhandelt von einer exotischen Überlegenheit: Jemand mit einer überzeugenden Ausstrahlung kann extrem gewöhnlich sein, und tatsächlich kann die Ausstrahlung, die er ausstrahlt, die der Gewöhnlichkeit sein.

Und wo Charisma beschreibt die Macht eines Individuums, Schwingungen konzentriert die Aufmerksamkeit auf kollektive Emotionen. Anstatt begabte oder außergewöhnliche Menschen zu beschreiben, gibt der moderne Vibe-Talk der Masse die Bedeutung zurück. Diese Betonung war im spirituellen Gebrauch des 19. Jahrhunderts vorhanden Schwingungen. Manche Menschen hatten eine stärkere Beziehung zu gemeinsamen spirituellen Schwingungen im „Äther“ als andere, und sie konnten eine Umgebungsstimmung wahrnehmen und dann kanalisieren. Sie könnten unnatürlich einfühlsam oder offen für die Schwingungen sein. Aber sie waren nicht dort, wo die Macht wirklich lag.

Auf diese Weise reicht vibe-talk weit darüber hinaus Charisma um eine Faszination für Menschen wie Fetterman zu beschreiben, die eine starke Empfänglichkeit für ihr unmittelbares Umfeld zu haben scheinen. Statt Heldenverehrung und Unterordnung, Schwingungen dreht sich alles um Authentizität und das, was der Philosoph Robin James nennt sympathische Resonanz.

Die Werkzeuge, die wir verwenden, um die politische Psychologie zu beschreiben, sind von Bedeutung. B. Sprachwissenschaftler und Psychologen gerne darauf hinweisen, Metaphern und abstrakte Substantive sind nicht nur sprachliche Konventionen, sondern echte Denkelemente, die unser Denken steuern. Die Verfolgung ihres Aufstiegs und Falls bietet einen Einblick in sich verändernde Werte.

Die Stimmungsverschiebung weg von Daten und trockener Analyse könnte einfach eine Modeerscheinung sein. Aber es erlaubt uns auch, die Distanz zwischen den Vorstellungen jüngerer und älterer Generationen über das Individuum, über kollektive Emotionen und über die Sprachpolitik selbst zu messen.